Jing ni si shi yun 井泥四十韻

by Li Shangyin 李商隱 (813–858)

• Erwin von Zach (1872–1942): Der Brunnenschlamm (Gedicht in vierzig Reimen) Display translation
  Im nordwestlichen Teil des Dorfes I-jên bei Loyang befindet sich ein hohes Gebäude . Gestern hat der Hausherr dort westlich von der Haupthalle einen Brunnen graben lassen. Einige Arbeiter brachten Erde und Schlamm des Schachtes auf Wagen weg. Obwohl sie schon mehrere Fuss tief auf Wasser stiessen, erreichten die herausgeholten und aufgehäuften Massen die Höhe der im Hof stehenden Bäume. Wenn in Zukunft der Brunnen vollständig ausgemauert sein wird, wird man mit der gewonnenen Erde einen erhöhten Weg anlegen können, Der mit seinen Windungen dem Rand des Waldes folgend bald zum Vorschein kommt bald verschwindet und überdies noch rings um den Weiher herumführt. Dieser Schlamm hat den Boden des Brunnens verlassen undempfängt nun von oben die befruchtende Feuchtigkeit des Regens und des Taus. Dieser Schlamm hat von den Wasseradern der Tiefe Abschied genommen und dann der Brunnenöffnung Lebewohl gesagt. Er hat diese plötzliche Erhöhung nicht erwartet, die verglichen mit früher für ihn eine grosse Verbesserung bedeutet. – Ich war auf einer Reise begriffen und kam langsam von Westen (Ch'ang-an) her nach diesem Dorf. Eines Tages stieg ich hier vom Pferde; es war gerade Frühling und überall grünte üppig das duftende Gras. Ringsherum standen viele herrliche Bäume; wenn die Sonne auf- und unterging, zeigten die Wolken prächtige Reflexe. Abends bedeckten abgefallene Blüten den ganzen Boden, Vögel sangen versteckt im Gebüsch. Als eine Epheulaube mich zum Sitzen einlud, konnte ich da auch aus einem verzierten Holzbecher Wein trinken. Hier wartete ich auf das Aufsteigen des einsamen Mondes, wie wenn ich ein schönes Mädchen eingeladen hätte zu kommen. Hier dachte ich mit Kummer über die die Natur beherrschenden Gesetze nach; niemals zuvor im Leben war ich so traurig. Bei all' den vielen Menschen dieser unendlichen Welt ist es durchaus nicht sicher, ob sie nicht auch einmal reich und angesehen werden (ähnlich wie der Brunnenschlamm eines Tages aus dem Dunkel des Schates ans Sonnenlicht gebracht wurde). Kaiser Yao konnte seinen Thron dem braven Shun übergeben; er zweifelte nicht an dessen Tüchtigkeit, obwohl Shun's Vater schlecht war. Ta Yü wurde schliesslich Shun's Nachfolger, obwohl sein Vater Nun des Kaisers Beifall nicht gefunden hatte. Kaiser Ch'in Shih-huang Vereinigte das ganze Reich unter seinem Szepter, und doch war er nur der uneheliche Sohn des Lü Pu-wei. Han Kao-tsu wurde mit grösster Leichtigkeit Kaiser und sagte von sich selbst, dass er ursprünglich ein amtsloser Privatmann war. Ts'ao Pi empfing als Herrscher von Wei das Reichssiegel der Han-Dynastie (wurde Kaiser Wei Wenn-ti), aber sein Ahne war der Adoptivsohn eines Eunuchen. Als die BArbaren mit langen Lanzen über China herfielen, hinderte nichts, dass aus den fünf Tatarenstämmen Kaiser hervorgingen. Und nicht nur bei Kaisern war es so, auch für Minister gilt das Gleiche. I Yin half dem Herrscher Ch'êng T'ang bei der Gründung der Shang-Dynastie, aber er besass keinen Vater (wurde in einem hohlen Maulbeerbaum geboren). Der alte Angler Lü Wang vom P'an-Fluss wurde ohne Schwierigkeit Berater des Herzogs Wên von Chou. Ein Hundeschlächter (Fan K'uai) und ein Seidenhändler (Kuan Ying) tauchten plötzlich auf und wussten das Han-Reich aus den Trümmernvon Ch'in zu errichten. Herzog Liu Fa, Sohn des Han-Kaisers Ching-ti wurde als Erster mit Ch'ang-sha belehnt, obwohl er nicht der Sohn der kaiserlichen Nebenfrau Ch'êng, sondern einer Kammerzofe war. Han Wu-ti fragte bei einem Besuche bei seiner Schwester, Prinzessin Tou, nach ihrem Gatten "dem Hausherrn"; und doch war dieser der Sohn eines Perlenverkäufers. In Wu-ch'ang gab es einst einen Mann, der im Alter und Elend ein Weib wurde und noch geheiratet wurde. Die Seele eines Königs von Ssu-ch'uan verwandelte sich in einen Kuckuck, der jetzt noch in den dortigen Wäldern klagt. Die Hühner des Liu An leckten vom Lebenselixier ihres Herrn und verschwanden als Unsterbliche in den Wolken. – Der Schöpfer lässt die Wesen in mannigfaltiger Veränderung erscheinen und man kann unmöglich alles nach einer logischen Norm beurteilen. Ich blicke im Luftraum umher und frage, wer ist (und wo befindet sich) dieser Schöpfer. Ich fürchte, nach vielen Generationen der Zukunft, werden seine Umgestaltungen noch extravaganter werden. Dem wilden Tiger werden vielleicht Flügel gegeben und obendrein noch Hörner dazu. Der Phönix wird nicht mehr fünffärbige Buntheit zeigen; zusammen mit Hühnern wird er ruhig auf der Leitersprosse sitzen. Ich möchte, dass Gott zusammen mit mir überall umherflöge (und mir den Grund all' dieser Umgestaltungen erklärte). Leider kümmern sich die treibenden (den Himmel verhüllenden) Wolken nicht um mich; wie könnte ich da wohl zum Firmament aufsteigen? Ich bin daher voller Trauer; Mitternacht ist schon vorüber und es bleibt mir nichts anderes übrig als dieses Lied Brunnenschlamm zu singen.
  –
  in: Zach, Erwin von. Hightower, James Robert (ed.). Han-Yü's poetische Werke, Harvard-Yenching Institute studies. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1952. p. 361-363.